Hermeneutika Islam Mohammed Arkoun

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar belakang masalah

Hermeneutika merupakan sebuah penafsiran yang berasal dari mitologi Yunani. Secara lafdziah, hermeneutika berasal dari bahasa Yunani, Hermeneutikos, yang berarti penafsiran. Dan kemudian diadopsi oleh orang-orang kristen untuk menghadapi persoalan yang ada pada teks Bible. Sebagai sebuah ilmu, Hermeneutika tidak lepas dari sosial, kultural, politik. Dan pada perkembangan berikutnya di Barat, hermeneutika di jadikan sebagai sebuah aliran dalam filsafat. Jadi, hermeneutika adalah ilmu yang lahir dan berkembang di Yunani, Barat, dan Kristen.

Sementara, disisilain Islam telah melahirkan dan mengembangkan metodologi sendiri dalam menafsirkan Al-Qur’an. Hal tersebut dapat dibuktikan dengan banyaknya literatur. Dan salah satu ilmu tentang al-Qur’an (Ulumul Qur’an) adalah disiplin ilmu yang masih digandrungi sampai saat ini. Dan dalam hal penafsiran, di islam sendiri  ada metode-metode penafsiran yang di geluti seperti metode tafsir maudhu’i, tahlili dan lainnya.

Dalam perkembangan berikutnya, islam mulai bersentuhan dengan orang-orang Barat dari teknologi, kebudayaan, termasuk dalam hal ilmu pengetahuan. Dan beberapa pemikir modern muli memasukan mitodologi Barat pada penafsiran al-Qur’an. Termasuk hermeneutika didalamnya. Dengan tujuan supaya pemahaman orang-orang islam terhadap al-Qur’an mampu menghadapi isu-isu kontenporer yang ada. Beberapa tokoh yang terkenal dengan metodologi hermeneutika tersebut, seperti Fazlurrahman, Muhamed Arkoun, Farid Esack, Nasr Hamid Abu Zayd, Muhammad Syahrur, dan lain-lain.

Dari beberapa nama tersebut, yang akan dibahas pada makalah ini adalah pandangan hermeneutika islam dengan tokoh Mohammed Arkoun, terkait bagaimana latar belakang hidup beliau, terutama pandangan beliau terhadap penafsiran al-Qur’an melalui metodologi hermeneutika akan di bahas pada makalah ini.

B.     Rumusan makalah

1.      Siapakah Mohammed Arokun dan bagaimana pemikirannya?

2.      Bagaimana hermeneutika islam Mohammed Arkoun?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Latar Belakang Sosio dan Intelektual Mohammed Arkoun

Mohammed Arkoun dilahirkan pada 28 Februari 1928 di Tourit Mimoun, Kalibia, suatu daerah pegunungan berpenduduk Berber di sebelah Timur Alir, Aljajair.[1] Berber adalah penduduk yang tersebar di Afrika bagian utara. Bahasa yang dipakai adalah bahasa non-Arab (‘ajamiyah).

 Arkoun menyelesaikan pendidikan dasar di desa asalnya, pendidikan menengah dan pendidikan tingginya di tempuh di kota pelabuhan Oran, sebuah kota utama di Aljazair bagian barat. Dia kemudian pindah ke Universitas Sorbonne dan meraih gelar  Phylosopy Doctoral pada tashun 1969 M. Ketika itu, dia sempat bekerja sebagai  agrege bahasa dan kesusasteraan Arab di Paris serta mengajar di sebuah SMA  (Lycee) di Strasbourg (daerah Perancis sebelah timur laut) dan diminta  memberi kuliah di Fakultas Sastra Universitas Strasbourg (1956-1959). Saat mendapftarkan diri sebagai mahasiswa di Universitas Sorbonne di Paris, bertepatan juga dengan masa perang pembebasan Aljazair dari Prancis (1954-1962). Dan kemudian menetap di Paris dan Pada  tahun 1961, Arkoun diangkat sebagai dosen di Universitas Sorbonne, Paris,  sampai tahun 1969.[2]

Dari sejarah singkat kehidupan beliau, tampak bahwa berbagai tradisi dan kebudayaan menjadi faktor penting dalam membentuk cara berpikirnya. Hal itu akan semakin jelas jika kita mengarahkan perhatian kita pada bidang bahasa. Sejak kecil Arkoun telah terbiasa berbicara dan menulis secara intens dengan tiga bahasa, yakni bahasa Kalibia, Prancis, dan Arab. Bahasa Kalibia, digunakan dalam kehidupannya sehari-hari, bahasa Prancis pakai di sekolah dan dalam urusan administratif, sementara bahasa Arab digunakan di lingkungn mesjid dan dalam urusan yang berkaitan dengan islam.

Dengan penguasaan tiga bahasa ini, maka tidak heran jika kemudian Arkoun menaruh perhatian yang besar pada peranan bahasa dalam membentuk cara berpikir atau mempengaruhi pemikiran komunitas masyarakat. Dengan kata lain dari penguasaannya terhadap tiga bahasa tersebut, secara tidak langsung Arkoun telah merambah dan mewakili tiga budaya sekaligus yakni, Arab, Islam, dan Barat (khususnya Eropa). 

B.  Hermeneutika Islam Mohammed Arkoun

Dalam karyanya, Rethinking Islam (1994), semakin terlihat bahwa Arkoun mengkritisi pendekatan kaum militan yang melakukan idiologisasi dan pemistikan terhadap paham keislaman yang tumbuh dalam sejarah. Menurut Arkoun, dengan mengutip pendapat Clifford Geertz, untuk memahami islam, persoalan semiotis-kebahasaan mestinya memperoleh perhatian lebih dahulu sebelum kita memusatkan diri pada kajian teologis. Akibat kurang analisis historis-sosiologis terhadap islam maka al-Qur’an bisa kehilangan ataupun terputus dari konteks dan relevansi historisnya, sehingga studi keislaman selalu hadir dalam paket-paket produk ulama abad tengah yang saling terpisah, dan cenderung dianggap final.[3] 

Atas dasar inilah Arkoun mencoba membawa rekonstruksi yang baru dalam metode penafsiran al-Qur’an yaitu dengan metode hermeneutika. Di dunia islam, memang hermeneutika masih terlampau asing dan kadang nasibnya hampir sama dengan filsafat yaitu dianggap tidak sesuai dengan pemahaman islam. Hermeneutika dapat diartikan sebagai sebuah disiplin filsafat yang memusatkan kajiannya pada sebuah “understanding of understand” atau seni memahami sebuah teks. Hermeneuein yang berarti “menafsirkan” kata ini sering diasosiasiakan dengan nama seorang dewa Yunani, Hermes adalah utusan para dewa di langit untuk membawa pesan kepada manusia.[4]

Arkoun, sebagai mana tokoh kontinuental yang menaruh perhatian pada bidang kajian hermeneutika, berpandangan bahwa sebuah tradisi akan mati, kering dan mandeg jika tidak dihidupkan secara terus-menerus melalui penafsiran ulang sejalan dengan dinamika sosial. Tiga elemen pokok hermeneutika pengarang, teks, dan pembaca. Masing-masing mempunyai dunianya sendiri sehingga hubungan antara ketiganya harus selalu bersifat dinamis, dialogis, dan terbuka. Karena tanpa adanya wacana yang terbuka dan dinamis sebuah tradisi akan kehilangan ruh. Dinamika dan kreatifitas dalam memahami agama sangat diperlukan, lebih-lebih jika teks dan tradisi datang dari kurun waktu, kultur, dan tempat yang berbeda. Sesungguhnya apa yang disebut sebagai pemahaman dan pengalaman agama sampai pada batas-batas tertentu merupakan refleksi dan penafsiran subjektif yang muncul dari proses dialog seseorang membaca dan memahami sebuah teks sesuai dengan kemampuan dan kecendrungan subjektifitasnya. Oleh karena itu sebuah teks yang sama, ketika dibaca ulang, bisa melahirkan pemahaman baru.[5]   

Kehadiran Mohammed Arkoun dengan memperkenalkan hermeneutika sebagai sebuah metodologi kritis, memberikan hasanah keilmuan baru bagi perkembangan islam. Terutama dengan menggunakan metode hermeneutika historis. Sebagaimana di paparkan diatas bahwa si pengarang, teks dan pembaca, tidak bisa lepas dari konteks sosial, politis, psikologis, teologis dan konteks lainnya yang berkaitan dengan ruang dan waktu. Sehingga menurut Arkoun, untuk dapat memahami sejarah maka tidak cukup hanya dengan transfer makna, melainkan juga transformasi makna. Dan dalam hal ini al-Qur’an, sebagai kitb suci umat islam yang dituangkan dalam bahasa Arab hususnya. Dalam mengaktualisasikan pesan yang terkandung dalam al-Qur’an selalu saja berbeda-beda dalam penafsirannya.

Dengan cara pandang seperti ini, setidaknya muncul tiga kesimpulan ketika kita mendekati al-Qur’an dan tradisi keislaman. Pertama, sebagian kenbenaran dalam pernyataan al-Qur’an baru akan kelihatan dimasa depan. Kedua, kebenaran yang ada dalam al-Qur’an berlapis-lapis atau berdimensi majemuk sehingga plularitas pemahaman terhadap kandungan al-Qur’an adalah hal yang lumrah atau bahkan dikehendaki oleh Qur’an itu sendiri. Ketiga, terdapat doktrin dan tradisi keislaman yang bersifat historis aksidental sehingga tidak ada salahnya untuk dipahami ulang dan diciptakan tradisi baru.[6]

Untuk menghindari kesalah pahaman dalam memahami sebuah teks atau sejarah yang dalam hal ini ada kaitannya dengan masa atau kultur yang melingkupi penurunan dan penulisan al-Qur’an. Maka akan dibahas bagaimana cara atau memahami al-Qur’an menurut Mohammed Arkoun.

B.     Cara Membaca Al-Qur’an Perspektif Mohammed Arkoun

Aturan-aturan metode Arkoun yang hendak diterapkannya kepada Al-Quran (termasuk kitab suci yang lainnya) terdiri dari dua kerangka :

1).  mengangkat makna dari apa yang dapat disebut dengan sacra doctrina dalam Islam dengan menundukkan teks al-Qur’an dan semua teks yang sepanjang sejarah pemikiran Islam telah berusaha menjelaskannya (tafsir dan semua literatur yang ada kaitannya dengan Al-Qur’an baik langsung maupun tidak), kepada suatu ujian kritis yang tepat untuk menghilangkan kerancuan-kerancuan, untuk memperlihatkan dengan jelas kesalahan-kesalahan, penyimpangan-penyimpangan dan ketakcukupan-ketakcukupan, dan untuk mengarah kepada pelajaran-pelajaran yang selalu berlaku.

2).  Menetapkan suatu kriteriologi yang didalamnya akan dianalisis motif-motif yang dapat dikemukakan oleh kecerdasan masa kini, baik untuk menolak maupun untuk mempertahankan konsepsi-konsepsi yang dipelajari.

Dalam mengangkat makna dari Al-Qur’an, hal yang paling pertama dijauhi oleh Arkoun adalah pretensi untuk menetapkan “makna sebenarnya dari Al-Qur’an. Sebab, Arkoun tidak ingin membakukan makna Al-Qur’an dengan cara tertentu, kecuali menghadirkan-sebisa mungkin-aneka ragam maknanya. Untuk itu, pembacaan mencakup tiga saat (moment): suatu saat linguistis yang memungkinkan kita untuk menemukan keteraturan dasar di bawah keteraturan yang tampak. Suatu saat antropologi, mengenali dalam Al-Qur’an bahasanya yang bersusunan mitis. Suatu saat historis yang di dalamnya akan ditetapkan jangkauan dan batas-batas tafsir logiko-leksikografis dan tafsir-tafsir imajinatif yang sampai hari ini dicoba oleh kaum muslim[7].

1.      Moment Linguistis Kritis

Dalam tahap linguistik, Arkoun mengawali bacaannya dengan memeriksa “tanda-tanda bahasa”. Setiap bahasa mempunyai “tanda-tanda bahasa” yang ikut memepengaruhi proses produksi makna. Karena “kanon resmi tertutup” ditulisa dalam bahsa Arab, maka “tanda-tanda bahasa” yang perlu diperhatikan adalah tanda-tanda bahasa Arab.   

Untuk memasuki proses pengujaran, di antara unsur-unsur linguistik yang diperiksa biasanya adalah determinan (ism ma’rifah), kata ganti orang (pronomina, dlomir), kata kerja (fi’il), sistem kata benda (ism dan musamma), struktur sintaksis dan lain-lain. [8] Pemeriksaan  terhadap unsur-unsur linguistis ini dimaksudkan untuk menganalisis aktan-aktan (act ants) yaitu prilaku yang melaksanakan suatu tindakan yang ada dalam suatu teks atau narasi. Dalam semiotika, analisis actantial mengembangkan fungsi-fungs sintaksis. Mula-mula analisis actantial berkembang dilingkungan pembaca dan analisis narasi. Dilihat dari kategori ini, ada tiga poros hubungan antar-aktan. Poros Pertama dan yang terpenting adalah poros subyek-obyek di mana orang dapat memeriksa “siapa” melakukan “apa”. Poros kedua adalah poros pengirim-penerima yang menjawab persoalan siapa melakukan dan untuk siapa dilakukan. Sedengkan poros ketiga dimaksudkan untuk mecari aktan yang mendukung dan menentang subyek, yang berada dalam poros “pendukung-penerima”. Ketiga pasangan aktan ini dapat membantu pembaca untuk mengidentifikasi aktan dan kedudukannya. Aktan tidak selalu harus berupa orang atau pribadi, tapi juga bisa berupa nilai. [9]

2.       Moment Antropologis: Analisis Mitis

Persoalan mendasar yang ingin dianalisis dengan mengguanakan disiplin antropologis adalah menyangkut beralihnya ujaran-ujanran lisan dari eacana kenabian ke wacana al-Qur’an yang kemudian dibakukan menjadi mushaf (yang dianggap) standar dan kemudian mejadi Korpus Resmi Tertutup . perralihan wacana seperti ini tentu mereduksi berbagai macam bacaan, indeks, dan bahkan makna yang terbuka dan luas menjadi suatu penafsiran yang logosentris yang sempit dan kaku. Ini berarti bahwa peraliran dari wacana kenabian yang bersfat orale (lisan) ke wacana masyarakat yang melek huruf dan pandai membaca dan menulis ternyata memunculkan masalah tersendiri.[10] Sebagai contoh pendekatan antrotologis dalam surat al-Fatihan, ayat yang berbunyi : ghairi al-magdhdhubi’alaihim waladhalin (bukan [jalannya] orang-orang yang dimurkai dan bukan [pula jalannya] orang-orang yang tersesat. Identik dengan tema sejarah spiritual kemanusiaan yang sangat mendasar, yakni tema-tema simbolis orang-orang yang di murkai Allah atau yang tersesat dari orang-orang terdahulu.  

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

·      Mohammed Arkoun dilahirkan pada 28 Februari 1928 di Tourit Mimoun, Kalibia, suatu daerah pegunungan berpenduduk Berber di sebelah Timur Alir, Aljajair. Berber adalah penduduk yang tersebar di Afrika bagian utara.

·         Cara pandangnya dalam hal berfikir terlihat dari kebudayaan yang melingkupinya. Diamana ia hidup mewakili tiga budaya secara tidak langsung yaitu Arab, Islam dan Barat.

·         Hermeneutika islam yang ditawarkannya adalah sebuah metode kritis. Untuk dapat terlepas dari doktrin atau pengaruh sosial, budaya, yang melekat pada sebagian sejarah islam yang ada.

·         Selain itu ia menawarrkan hermeneutika sebagai sebuah metode baru dalam menafsirkan al-Qur’an. Hal ini bisa dilakukan dengan menganalisis pembacaan dalam al-Qur’an dengan tiga moment yaitu moment linguistik, moment antropologi dan kadangkala historis. 

DAFTAR PUSTAKA

Hidayat, Komarudin, “Arkoun dan Tradisi Hermeneutika” dalam Johan Henrik Meuleman (pen.), membahas Membaca Al-Qur’an bersama Muhammed Arkoun ( Yogyakarta: LkiS, 2012 )

Faiz ,Fahrudin, Hermeneutika Al-Qur’an “Tema-tema kontroversial” (eLSAQ Press, Yogyakarta: 2005)

Baidhowi, Antropologi Al-qur’an (Yogjakarta, LkiS, 2009 )

http://curusetra.wordpress.com/2009/02/20/hermeneutika-muhamed-arkoun, senin, Desember 17, 2012, 13.25.

---

[1] Baidhowi, Antropologi Al-qur’an (Yogjakarta, LkiS, 2009 ) hlm. 01

[2] Baidhowi, Antropologi Al-qur’a,  Hlm. 03

[3]  Komarudin Hidayat, “Arkoun dan Tradisi Hermeneutika” dalam Johan Henrik Meuleman (pen.), membahas Membaca Al-Qur’an bersama Muhammed Arkoun ( Yogyakarta: LkiS, 2012 ), Hlm.33.

[4] Fahrudin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an “Tema-tema kontroversial” (eLSAQ Press, Yogyakarta: 2005), Hlm. 04.

[5] Komarudin Hidayat, “Arkoun dan Tradisi Hermeneutika”, hlm .36.

[6] Komarudin Hidayat, “Arkoun dan Tradisi Hermeneutika”, hlm. 39.

[7] http://curusetra.wordpress.com/2009/02/20/hermeneutika-muhamed-arkoun, senin, Desember 17, 2012, 13.25.

[8] St. Sunardi, “Membaca Qur’an bersama Arkoun”, dalam Johan Hendrik Meuleman, Membaca Al-Qur’an bersama Mohammed Arkoun (Yogyakarta: LkiS, 2012), hlm. 101.

[9] St. Sunardi, “Membaca Qur’an bersama Arkoun”, Hlm.106.

[10] Baidhowi, Antropologi Al-qur’a, hlm. 201.